“الحكم الجهادي وفن الدولة”: التراجع عن الشرعية (مشاركة حماس في الحكم وانفصالها عنه)
نواصل ترجمة فصول دراسة نشرها معهد واشنطن لما يسمى مكافحة الإرهاب، لمجموعة من الباحثين بعنوان “الحكم الجهادي وفن الدولة”، وهي دراسة عرضت رؤى مؤلفي الدراسة لسيطرات الجماعات الجهادية وإدارتها للحكم وقد ضمت الدراسة الجماعات الرافضية التابعة لإيران، لتقديم نوع مقارنة مع بقية الجماعات التي انتهجت منهج الجهاد في العالم الإسلامي.
التراجع عن الشرعية: مشاركة حماس في الحكم وانفصالها عنه بقلم ديفورا مارغولين
لقد استولت الجماعات الجهادية على المناطق الخاضعة لحكم بديل أو قامت ببناء مؤسسات فيها باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب. فبعضها يستخدم العنف، في حين يتعاون البعض الآخر مع الأنظمة السياسية القائمة. وبعضها يصبح جهات فاعلة حاكمة كاملة، في حين يستغل البعض الآخر جوانب الحكم لتعزيز أجندته دون قبول المساءلة الكاملة أمام السكان المحليين. وتظل حماس حالة فريدة من نوعها، فهي واحدة من الجهات الفاعلة الجهادية القليلة التي دخلت الحكم – على الأقل في البداية – من خلال الانتخابات. وفي حين افترض الكثيرون أن حماس ستستخدم حكمها لكسب الشرعية، فإن الجماعة بدلاً من ذلك رسخت نفسها في نظام السيطرة، في حين لم تتنازل قط عن هدفها النهائي المتمثل في تدمير “إسرائيل”.
إن جذور حماس في جماعة الإخوان المسلمين تشكل عنصراً حيوياً في فهم كيف حشدت الجماعة الدعم الداخلي والخارجي على مر السنين، سواء قبل أو بعد أن أصبحت جهة فاعلة حاكمة. وباعتبارها جماعة مستوحاة من جماعة الإخوان المسلمين، فقد ركزت على الثورة من الأسفل، باستخدام الهياكل السياسية القائمة وإنشاء الخدمات الاجتماعية لكسب والحفاظ على الدعم الشعبي. ولقد انخرطت حماس حتى في جوانب من النظم السياسية الحديثة، بما في ذلك المشاركة في الانتخابات الفلسطينية في عام 2006، على أمل إنشاء حكومة تحكمها الشريعة في نهاية المطاف.[1] ومن خلال استخدام نهج من القاعدة إلى القمة في جهود الحكم، سعت حماس إلى تأطير “أسلمة” المجتمع باعتبارها خياراً مدفوعاً بالسكان الفلسطينيين الذين يعيشون تحت سيطرتها. ولكن على الرغم من هذا التأطير، لجأت حماس إلى ممارسة الضغط والعنف على السكان المدنيين في مناسبات عديدة من أجل تحقيق أهدافها المتمثلة في إقامة مجتمع إسلامي “تقليدي” وردع المعارضة.
في عام 2022، احتفلت حماس بالذكرى الخامسة والثلاثين لتأسيسها والخامسة عشرة لتأسيسها كفاعل حاكم. وعلى الرغم من استمرارها في تسمية نفسها منظمة مقاومة، فقد نجحت حماس في الانتقال بسلاسة إلى الحكم واكتسبت في بعض النواحي قدراً كبيراً من الشرعية الدولية التي كانت تتوق إليها منذ فترة طويلة. وبالنسبة للعديد من الناس، كانت هذه الذكرى بمثابة علامة على أن حماس منظمة معتدلة، منظمة ابتعدت عن جذورها الأكثر عنفاً. وبالتالي، بالنسبة لمجموعة سعت منذ فترة طويلة إلى الانتقال إلى الحكم الشرعي، فإن قرار المجموعة بشن هجوم السابع من أكتوبر/تشرين الأول كان يشكل انحرافاً كبيراً في الاستراتيجية. وإذا نظرنا إلى المجموعة الآن في عام 2024، فإننا ندرك أن حماس واجهت من خلال حكمها أزمة أيديولوجية على ما يبدو: دعم جمهورها في غزة، أو استغلال سيطرتها على غزة لبناء البنية الأساسية اللازمة لدعم هدفها الحقيقي المتمثل في مهاجمة “إسرائيل”.
الحكم: طريق إلى الشرعية؟
منذ تأسيسها في ثمانينيات القرن العشرين وحتى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، عملت حماس كحركة اجتماعية وفاعل إرهابي في الوقت نفسه.[2] واستخدمت حركتها الاجتماعية لتأسيس حكمها المستقبلي، وفازت بالقلوب والعقول من خلال تقديم الخدمات الاجتماعية للرجال والنساء والأطفال في الساحة الفلسطينية الخاضعة للحكم غير المنظم. لقد سعت حماس إلى تعزيز مكانتها الدولية وشرعيتها من خلال كسب الدعم المحلي من كافة أعضائها.[3] والواقع أن أحد الأجزاء التي تم التقليل من شأنها (والتي لم تتم مناقشتها بالقدر الكافي) في استراتيجية حماس كان سياساتها الجنسانية، والتي تبدو من بين أكثر السياسات شمولاً بين أي جهة جهادية.[4] على سبيل المثال، نظمت حماس فعاليات حول قضايا المرأة قبل دورها في الحكم، وفي عام 2003 أسست الحركة النسائية الإسلامية في فلسطين كوسيلة للتأكيد على مشاركة المرأة في المنظمة. [5] وتستند هذه السياسات الجنسانية إلى أيديولوجيتها المستوحاة من جماعة الإخوان المسلمين، ونظرتها العالمية لكيفية اكتساب (والحفاظ على) السلطة باستخدام نهج من القاعدة إلى القمة. [6]
وفي يناير/كانون الثاني 2006، شاركت حماس في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني كجزء من كتلة التغيير والإصلاح، والتي ضمت رجالاً ونساءً على ورقة الاقتراع. لقد فازت حماس بـ 74 مقعداً من أصل 132 مقعداً،[7] وكان نجاحها الانتخابي بمثابة المرة الأولى التي تتولى فيها جماعة إسلامية السلطة ديمقراطياً في العالم العربي. [8]
وفي أعقاب الانتخابات، توصلت حماس وفتح في البداية إلى اتفاق لتشكيل حكومة وحدة وطنية، ولكن المجموعتين سرعان ما انحدرتا بعد ذلك إلى قتال مميت، مما أدى إلى استيلاء حماس على غزة في يونيو/حزيران 2007.[9] وهكذا، بدأت كيانان يحكمان الشعب الفلسطيني: حماس تحكم غزة، والسلطة الفلسطينية التي تهيمن عليها فتح تحكم الضفة الغربية.
في عام 2007، وبعد أن انتزعت حماس السيطرة على غزة بالقوة، واجهت أزمة أيديولوجية: فإما أن تحكم غزة وتلبي احتياجات الشعب الفلسطيني، أو أن تستغل الموارد التي تسيطر عليها في غزة وتستخدم أراضيها لمهاجمة “إسرائيل”. وقد أدركت المنظمة أن هذين الهدفين لا يمكن تحقيقهما في وقت واحد. وفي حين توقع البعض أن تكبح حماس عنفها أو أن تستغله لمطالب الحكم، فإنها بدلاً من ذلك استثمرت في التطرف المجتمعي على حساب مواطني غزة. وأكد قادة حماس أن مشاركة الجماعة في الانتخابات لا تعني أنها خففت من موقفها الداعي إلى تدمير “إسرائيل”. بل إن غزة كانت بمثابة منصة انطلاق لتعزيز هذا الهدف، وليس تشتيت الانتباه عنه. [10]
الاستيلاء على المؤسسات القائمة وبناء مؤسسات جديدة
بعد الاستيلاء على قطاع غزة، تولت حماس السيطرة بشكل أساسي على المؤسسات القائمة. وبالإضافة إلى البرلمانيين من حماس، الذين تولوا أدواراً عامة، استغلت حماس المزايا التي توفرها الحوكمة لتقديم برامج الخدمات التعليمية والاجتماعية.[11] وعمل كل من الرجال والنساء في غزة على جدول رواتب حماس كشرطة ومعلمين وأطباء وإداريين، من بين أدوار أخرى.[12] وساعدت عضوات حماس من النساء، بما في ذلك فروعها النسائية بالكامل والبرلمانيات، في توفير مستوى من المصداقية لأجندة بناء الدولة التي تتبناها المجموعة.[13] ومع ذلك، خلف واجهة قوة العمل الشاملة والأجندة السياسية لحماس، تم دمج النساء في حماس من أجل خدمة الناخبين الإناث وأداء وظائف إنفاذ القانون التي لم يتمكن الرجال من القيام بها. على سبيل المثال، عملت النساء العاملات في قوة شرطة حماس، بينما كن يرتدين زياً رسمياً يلتزم بقواعد اللباس الخاصة بحماس، في المقام الأول على قضايا تتعلق بنساء أخريات.
ولقد كان لبعض استيلاء حماس على المؤسسات القائمة آثار أكثر شراً، حيث استخدمت حماس هذا لغرس “ثقافة المقاومة” في مجتمع غزة.[14] على سبيل المثال، استخدمت حماس التلفزيون والإذاعة والإنترنت لنشر رسالتها محلياً وخارجياً،[15]كما أنشأت معسكرات صيفية للشباب لتلقين الجيل القادم.[16] وبالإضافة إلى هذه التغييرات، واصلت حماس إدارة الخدمات الاجتماعية ــ بعضها أكثر تقليدية من غيرها.[17] على سبيل المثال، رعت حفلات الزفاف التي جمعت بين الشباب والشابات ووفرت لهم المنح الدراسية لبدء حياتهم.[18] وكان أحد المكونات الأساسية لإيديولوجية حماس تحويل الصراع الفلسطيني العرقي السياسي إلى صراع ديني، الأمر الذي يسمح للجماعة بإلهام الفلسطينيين لرفض أي نوع من أنواع التعهدات أو الحل السلمي للصراع الجاري. وبشكل عام، حكمت حماس غزة بالقوة، وقيدت الوصول إلى وسائل الإعلام، وقمعت فتح وغيرها من الجماعات التي حاولت التنظيم هناك سياسياً.[19]
ومن المثير للاهتمام أن حماس لم تكتف بالاستيلاء على المؤسسات القديمة، بل إنها أنشأت مؤسسات جديدة أيضاً. على سبيل المثال، بدأ جناحها العسكري في العمل بشكل أكثر انفتاحاً وأصبح مؤسسياً داخل غزة.[20] كما أسست حماس قواعد جديدة للمجتمع؛ وباعتبارها جهة فاعلة حاكمة، أصبحت لا تنفصل عن المؤسسات التي تديرها. فقد سيطرت حماس على المساعدات الدولية التي تدخل غزة،[21] ودفعت رواتب موظفي الحكومة، بل إنها كانت تتحكم أحياناً في دفع رواتب موظفي حكومة غزة من قِبَل جهات خارجية داعمة للدولة مثل قطر.[22] كما طورت حماس البيروقراطية اللازمة لجمع الضرائب والرسوم الجمركية والرشاوى، فضلاً عن الانخراط في مخططات الابتزاز والاحتيال، والتي جمعت من خلالها المجموعة أموالاً كبيرة. وفي نهاية المطاف، تضاءل دخل حماس من الحكم المحلي في غزة مقارنة بالتمويل الخارجي الذي تحصل عليه من راعيها الرئيسي، إيران.[23] وقد سمح حكم حماس لها بتنفيذ أيديولوجيتها على السكان المحليين الخاضعين لسيطرتها. على سبيل المثال، في عام 2013، قامت حماس بتدوين ما كانت تشجعه بالفعل في الممارسة العملية في القانون: استبعاد المعلمين الذكور من مدارس البنات وفصل الفصول حسب الجنس بعد سن التاسعة.[24] وقد صاغت حماس هذا القرار باعتباره مدفوعًا بمجتمع غزة المحافظ، وكوسيلة لحماية “حياء” النساء والفتيات. على سبيل المثال، زعمت حماس أنه في حين أن ارتداء الحجاب هو التزام ديني على النساء، فإن النساء يحتفظن باختيار ارتدائه، ولا يمكن فرض الالتزام عليهن. ولكن من أجل المساعدة في استيعاب مُثُلها للمجتمع الإسلامي، مارست حماس ضغوطًا من خلال حملات “الفضيلة”، بما في ذلك في عامي 2010 و2016 و2021، والتي سعت إلى تثبيط ما يسمى بالسلوكيات الغربية.[25] وقد صاغت حماس هذا باعتباره تحولًا “مدفوعًا بالسكان” في غزة، صراحةً باعتباره “اختيارًا”، على الرغم من أن الاختيار الحقيقي غالبًا ما لم يكن موجودًا.
وعلى الرغم من الإطار المجتمعي للتحول المجتمعي في ظل حماس، فقد واجهت المجموعة مقاومة لما يسمى بتشجيع الرجال والنساء على تبني سلوكيات تقليدية. على سبيل المثال، طعنت المحاميات أنفسهن في حكم أصدره قاضٍ معين من قبل حماس في عام 2009 يقضي بأن ترتدي المحاميات الحجاب والجلباب (رداء فضفاض يغطي الجسم بالكامل). وجادلت المحاميات بأن الحكم لا أساس له في القانون، وردًا على الضغوط، سحبت حماس القرار. [26] بالإضافة إلى ذلك، اندلعت الاحتجاجات في فبراير 2021 بعد حكم من قاضٍ في المجلس الأعلى للشريعة عينته حماس والذي يتطلب من النساء الحصول على إذن من ولي أمر ذكر للسفر خارج غزة. وردًا على الاحتجاجات، أعادت المحكمة صياغة القانون للسماح للرجال فقط بتقديم التماس إلى المحكمة لمنع امرأة من السفر.[27] بالإضافة إلى المقاومة ضد الأحكام القضائية المذكورة أعلاه، احتج سكان غزة ضد حماس في عامي 2019 و2023 بسبب الظروف المعيشية السيئة، وكلاهما قوبل بقمع عنيف من قبل حماس.[28] وعلى الرغم من هذه الاحتجاجات، لم تتسامح حماس مع أي تحد حقيقي لحكمها، حتى من الجماعات الجهادية الأخرى.[29]
شرعية جديدة لحماس؟
زعم البعض أن الحكم أجبر حماس على الاعتدال، مشيرين في كثير من الأحيان إلى تحديث ميثاقها في مايو/أيار 2017، “وثيقة المبادئ والسياسات العامة”.[30]وفي حين تبنت الوثيقة نبرة أكثر اعتدالاً على ما يبدو ومثلت “تحولاً بلاغياً”، إلا أنها لم تكن أكثر من ذلك. ففي الوثيقة، سعت حماس إلى تقديم نفسها كبديل وسطي للمنظمات الجهادية العالمية مثل تنظيم الدولة الإسلامية والجماعات القومية العلمانية مثل منظمة التحرير الفلسطينية، واستبعدت الإشارة إلى جذورها في جماعة الإخوان المسلمين. وبالإضافة إلى اعتراف حماس كتابياً بإمكانية قيام دولة فلسطينية على أساس خطوط وقف إطلاق النار لعام 1967، فقد ذكرت أنها تؤمن “بإدارة علاقاتها الفلسطينية على أساس التعددية والديمقراطية والشراكة الوطنية وقبول الآخر واعتماد الحوار”.[31]
ولكن هذا الاعتدال المزعوم بدا وكأنه محاولة من جانب حماس لتوسيع الدعم الدولي عندما واجهت تحديات متعددة ومتزامنة: وضع اقتصادي سيئ للغاية وأزمة طاقة مستمرة في غزة وعلاقات متوترة مع مصر، بالإضافة إلى تحديات أخرى. وبعيداً عن الخطاب، أظهرت تصرفات حماس في ذلك الوقت أيضاً إشارة واضحة إلى أن المجموعة ليس لديها نية لكبح أنشطتها المسلحة المتشددة. وعلى الرغم من خطابها الخافت قليلاً في السنوات الأخيرة، ظلت المقاومة مبدأً أساسياً لحماس، التي أشارت في وثيقتها المحدثة لعام 2017 إلى ما يلي: “ستظل المقاومة والجهاد من أجل تحرير فلسطين حقاً مشروعاً وواجباً وشرفاً لجميع أبناء وبنات شعبنا وأمتنا”.[32]
في عام 2022، بعد خمسة وثلاثين عامًا من تأسيسها، استمرت حماس في السعي للحصول على الشرعية الدولية، مؤكدة على ما اعتبرته أكثر صفاتها إثارة للإعجاب. وشملت هذه حكمها الديمقراطي المفترض (على الرغم من عدم وجود انتخابات في غزة)، وتعزيز الشمول بين الجنسين، وأسلمة المجتمع بدعم من مواطني غزة، ونهج الرسائل المتعددة اللغات الهادفة إلى الوصول إلى الجماهير المحلية والدولية. وبدا أن العديد من الناس مشتتون بسبب نهج حماس الأكثر اعتدالًا في الحكم واحتضان التغيير في سياقات معينة.
الأفكار النهائية
في الفترة التي سبقت السابع من أكتوبر، أظهرت ممارسات الحكم لدى حماس اعتبارًا أكثر تفكيرًا بأن قراراتها المحلية قد يكون لها عواقب عالمية، مقارنة بالجماعات الجهادية الحاكمة الأخرى.[33] بالنسبة لجماعة كانت تقاوم منذ فترة طويلة تصنيفها كمنظمة إرهابية وتروج لدورها كجهة فاعلة حاكمة، فإن قرار شن هجوم السابع من أكتوبر يمثل نقطة تحول أكبر.
إن حماس هي دراسة حالة فريدة من نوعها وتبقى كذلك. لقد ساعد نهج الإخوان المسلمين من القاعدة إلى القمة في مساعدة الجماعة على تحقيق النجاح الانتخابي الأولي، وكان ذلك بمثابة المرة الأولى التي تتولى فيها جماعة إسلامية السلطة ديمقراطياً في العالم العربي ـ أي حتى استولت الجماعة على السلطة بالقوة بعد أقل من عام ورفضت إجراء أي انتخابات أخرى. لقد أجبرت الحوكمة نفسها حماس على الوقوع في أزمة أيديولوجية، حيث أصبحت محاصرة بين الحكم وخدمة احتياجات الشعب الفلسطيني في غزة وأهدافها المتمثلة في تدمير “إسرائيل” بالقوة ـ واختارت الجماعة الخيار الأخير. لقد استخدمت حماس دورها كجهة فاعلة حاكمة لترسيخ نفسها في نظام من السيطرة، في حين لم تتنازل قط عن هدفها النهائي المتمثل في تدمير “إسرائيل”. لقد ظلت حماس ملتزمة بهدفها الأصلي طوال وجودها: النضال العنيف ضد “إسرائيل” بأي وسيلة ضرورية، مع توليها قيادة القيادة الفلسطينية. وفي حين أن تداعيات هجوم حماس في السابع من أكتوبر/تشرين الأول لا تزال قائمة، وسوف تستمر لبعض الوقت، فإن الهجوم يوضح بشكل مذهل أن أي أوهام تحيط بشرعية حماس كجهة فاعلة حاكمة قد تحطمت.
يتبع ..
جهاد محمد حسن
[1] Gina Vale, Devorah Margolin, and Farkhondeh Akbari, Repeating the Past or Following Precedent? Contextualising the Taliban 2.0’s Governance of Women (The Hague: International Centre for Counter-Terrorism, 2023),https://www.icct.nl/publication/repeating-past-or-following-precedentcontextualising tali[1]ban-20s-governance-women.
[2] Matthew Levitt, Hamas: Politics, Charity and Terrorism in the Service of Jihad (NewHaven: Yale University Press, 2006)
[3] Sagi Polka, “Hamas as a Wasati (Literally: Centrist) Movement: Pragmatism Within the Boundaries of the Sharia,” Studies in Conflict & Terrorism 42, no. 7 (2019): 683–713, https://doi.org/10.1080/1057610X.2017.1402432.
[4] Vale, Margolin, and Akbari, “Repeating the Past or Following Precedent?” https:/www.icct.nl/publication/repeating-past-or-following-precedent-contextualis[4]ing-taliban-20s-governance-women
[5] Islah Jad, “Islamist Women of Hamas: Between Feminism and Nationalism,” Inter-Asia Cultural Studies 12, no. 2 (2011), https://doi.org/10.1080/14649373.2011.554647.
[6] Omayma Abdel-Latif, In the Shadow of the Brothers: The Women of the EgyptianMuslim Brotherhood, Carnegie Papers 13 (Washington DC: Carnegie Endowment for International Peace, 2008), https://carnegieendowment.org/files/women_ egypt_muslim_brotherhood.pdf.
[7] Joshua L. Gleis and Benedetta Berti, Hezbollah and Hamas: A Comparative Study (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2012)
[8] Bjorn Brenner, Gaza Under Hamas: From Islamic Democracy to Islamist Governance (London: Bloomsbury, 2016).
[9] See David Rose, “The Gaza Bombshell,” Vanity Fair, April 2008, https://www. vanityfair.com/news/2008/04/gaza200804; “National Reconciliation Document,” Palestine-Israel Journal 13, no. 2 (2006), https://pij.org/articles/828/national-rec[9]onciliation-document; Mohammed Assadi, “Factional Battles Kill 616 Palestin[9]ians Since 2006,” Reuters, June 6, 2007, https://www.reuters.com/article/idUSL06911174/; Palestinian Centre for Human Rights, “Black Pages in the Absence of Justice: Report on Bloody Fighting in the Gaza Strip from 07 to 14 Jun 2007,” ReliefWeb, October 9, 2007, https://reliefweb.int/report/occupied-pales[9]tinian-territory/black-pages-absence-justice-report-bloody-fighting-gaza-strip;“Fatah Man Thrown Off Roof,” Agence France-Presse, March 17, 2009, https:// www.theaustralian.com.au/news/latest-news/fatah-man-thrown-off–roof/ news-story/bb3a7bbe8c9311d1922ba611aa4738c8; and “Hamas Seizes Fatah Headquarters in Gaza,” Associated Press, June 11, 2017, available at https:// www.nbcnews.com/id/wbna19168118.
[10] وقد أوضح محمود الزهار، أحد كبار مسؤولي حماس، في مقابلة مع إحدى الصحف الإسرائيلية ما يلي: “يعتقد بعض الإسرائيليين أنه عندما نتحدث عن الضفة الغربية وغزة فإن هذا يعني أننا تخلينا عن حربنا التاريخية. ولكن هذا ليس صحيحاً… سوف ننضم إلى المجلس التشريعي بأسلحتنا في أيدينا”. أعيد نشر هذه المقالة في مقالة مايكل هيرتزوغ بعنوان “هل يمكن ترويض حماس”، فورين أفيرز، 1 مارس/آذار 2006. https://www.foreignaffairs.com/articles/israel/2006-03-01/can-hamas-be-tamed
[11] Levitt, Hamas, 56.
[12] Fares Akram, “Hamas Adds Restrictions on Schools and Israelis,” New York Times, April 1, 2013, https://www.nytimes.com/2013/04/02/world/middleeast/ hamas-imposes-new-restrictions-on-schools-in gaza.html; and Taghreed El-Khodary “Hamas Police Force Recruits Women in Gaza,” New York Times, January 18, 2008, https://www.nytimes.com/2008/01/18/world/middlee[12]ast/18gaza.html.
[13] Vale, Margolin, and Akbari, “Repeating the Past or Following Precedent?” https://www.icct.nl/publication/repeating-past-or-following-precedentcontex[13]tualising-taliban-20s-governance-women.
[14] Ethan Bronner, “Hamas Shifts from Rockets to Culture War,” New York Times, July23, 2009, https://www.nytimes.com/2009/07/24/world/middleeast/24gaza.html
[15] Associated Press, “Mickey Mouse Double ‘Martyred’ on Hamas TV,” NBC News,June 29, 2007, https://www.nbcnews.com/id/wbna19509117; and DevorahMargolin, “#Hamas: A Thematic Exploration of Hamas’s English-LanguageTwitter,” Terrorism and Political Violence 34, no. 6 (2020), https://doi.org/10.1080/09546553.2020.1761343.
[16] In 2010, Hamas bragged that it operated eight hundred youth summer campsreaching over a hundred thousand male and female students. “Hamas SummerGames, Tomorrow Pioneers,” al-Qassam Brigades (website), June 19, 2010.
[17] وتشمل هذه الأنشطة الجمعيات الخيرية القائمة على الغذاء (إطعام النساء والأطفال) والخدمات التي تدعم الأرامل وأسر “الشهداء” أو الذين قتلوا أو سجنوا أثناء دعمهم لقضية حماس؛ انظر “بسبب الحصار الأطفال يعانون في غزة”، كتائب القسام (الموقع الإلكتروني)، 23 فبراير/شباط 2008، و”لن نعترف بالاحتلال أبداً”، كتائب القسام (الموقع الإلكتروني)، 17 يوليو/تموز 2009.
[18] “Zionists Resort to ‘Black Propaganda’ to Counter Hamas,” al-Qassam Brigades(website), September 5, 2009
[19] Iyad Abuheweila and Isabel Kershner, “Hamas Crackdown on Gaza ProtestsInstills Fear,” New York Times, March 24, 2019, https://www.nytimes.com/2019/03/24/world/middleeast/gaza-protests-hamas.html.
[20] Nidal al-Mughrabi, “Hamas Holds Gaza Military Parade, Vows Israel’s Destruc[20]tion,” Reuters, December 14, 2014, https://www.reuters.com/article/idUSKBN[20]0JS0LL/; and Associated Press, “Hamas Marks Anniversary, Predicts Confronta-tion with Israel,” December 14, 2022, https://apnews.com/article/middle-east-israel-gaza-strip-mahmoud-abbas-hamas-cec0332942c787a9ecdc[20]cf2402eeec6d.
[21] United Nations, “UN Suspends Aid Operation After Second Hamas-Linked Theftof Supplies,” February 6, 2009, https://www.un.org/unispal/document/auto-in[21]sert-209885/.
[22] Nidal al-Mughrabi, “Hamas Unable to Pay Salaries in Gaza After Qatari Aid Delay,Officials Say,” Reuters, July 16, 2023, https://www.reuters.com/world/mid[22]dle-east/hamas-unable-pay-salaries-gaza-after-qatari-aid-delay-officials[22]say-2023-07-16/
[23] Matthew Levitt, “Combating the Networks of Illicit Finance and Terrorism,”testimony submitted to the U.S. Senate Committee on Banking, Housing, andUrban Affairs, 118th Congress, October 26, 2023, https://www.banking.senate.gov/imo/media/doc/levitt_testimony_10-26-231.pdf
[24] Akram, “Hamas Adds Restrictions,” https://www.nytimes.com/2013/04/02/world/middleeast/hamas-imposes-new-restrictions-on-schools-in-gaza.html
[25] See Reuters, “Hamas Targets Women’s Underwear in Modesty Drive,” July 28,2010, https://www.reuters.com/article/oukoe-uk-palestinians-hamas-linge[25]rie-idUKTRE66R32020100728/; Emily Harris, “Hamas: Gaza Women Learning toDrive Must Have a Chaperone,” National Public Radio, June 1, 2016, https://www.npr.org/sections/parallels/2016/06/01/478361330/hamas-gaza-women-learn[25]ing-to-drive-must-have-a-chaperone; and Associated Press, “Women NeedMale Guardian to Travel, Says Hamas Court in Gaza Strip,” Associated Press,February 15, 2021, https://www.theguardian.com/world/2021/feb/15/women[25]male-guardian-hamas-gaza-strip
[26] Rory McCarthy, “Hamas Patrols Beaches in Gaza to Enforce Conservative DressCode,” Guardian, October 18, 2009, https://www.theguardian.com/world/2009/oct/18/hamas-gaza-islamist-dress-code; “German Mediator Is Serious,”al-Qassam Brigades (website), September 3, 2009, accessed July 19, 2018
[27] Nidal al-Mughrabi, “Gaza Law Barring Women from Travel Without Male Consentto Be Revised, Judge Says,” Reuters, February 16, 2021, https://www.reuters.com/article/idUSKBN2AG21X/; and Fares Akram, “Hamas ‘Guardian’ Law KeepsGaza Woman from Studying Abroad,” Associated Press, November 5, 2021,https://apnews.com/article/lifestyle-africa-middle-east-travel-eu[27]rope-caac402591e4c13b496608947d2021f1
[28] Oliver Holmes, “Hamas Violently Suppresses Gaza Economic Protests,” Guardian,March 21, 2019, https://www.theguardian.com/world/2019/mar/21/hamas-vio[28]lently-suppresses-gaza-economic-israeli-border-protests; and GianlucaPacchiani, “Protests Against Hamas Reemerge in the Streets of Gaza, but WillThey Persist?” Times of Israel, August 8, 2023, https://www.timesofisrael.com/protests-against-hamas-reemerge-in-the-streets-of-gaza-but-will-they-persist/.
[29] Matthew Levitt and Yoram Cohen, Deterred but Determined: Salafi-Jihadi Groups inthe Palestinian Arena, Policy Focus 99 (Washington DC: Washington Institute,2010), https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/deterred-deter[29]mined-salafijihadi-groups-palestinian-arena.
[30] Khaled Hroub, “A Newer Hamas? The Revised Charter,” Journal of PalestineStudies 46, no. 4 (2020): 100–11, https://doi.org/10.1525/jps.2017.46.4.100
[31] Devorah Margolin, “A Major Pivot in Hamas Strategy,” War on the Rocks,October 16, 2023, https://warontherocks.com/2023/10/a-major-pivot-in-hamas[31]strategy/.
[32] Margolin, “A Major Pivot,” https://warontherocks.com/2023/10/a-major-pivot[32]in-hamas-strategy/.
[33] Vale, Margolin, and Akbari, “Repeating the Past or Following Precedent?”https://www.icct.nl/publication/repeating-past-or-following-precedentcontex[33]tualising-taliban-20s-governance-women.
